假如我根据你的做法来回敬你，那样我就成了你的复制品，复制你人性的深渊和你的邪恶，在这条道路的前方就是——变成了你

穆旦的生命几乎完整地见证了二十世纪中国的战争、革命与动荡。他的作品充满浓郁而强烈的历史意味和张力，是个体生命与时代强烈碰撞之后的生命书写

A并不是真的想要得到某位女士,只是因为更有名气的B已经垂涎于她,便激发起A的斗志,他想要与B平起平坐,这便是一种模仿而来的欲望

在他构想的良好经济图景中，现代经济的快速增长，源于人的活力从基层扩展到整体，人们运用自己的创造力、好奇心和判断力，参与到新事物的创造中去

与少年伙伴远足的经历，使他早早养成独立作出判断的习惯；家庭与时代给予年轻人的更多自由度，让他很早就开始思考未来的路径；竞争本能和理性思维，赋予他解决哪怕是世界上最复杂问题的自信

“冒险精神属于文明的本质”，就观念而言，没有冒险，则僵死；就文明而言，没有冒险，则衰败

在青年时期读到他的作品，以现在的年龄，终于可以说，在读到它以前 我是一个人；读了以后，我慢慢地变成了另一个人

因为辛格的工作，人们不再认为当代哲学家对于社会生活而言可有无，也不再认为他们持有的都是一些无关痛痒或无所谓对错的观点，更不能指责他们是“言论上的巨人，行动上的矮子”。辛格真正身体力行地践行着自己的哲学

“书是被疯狂包围时的安慰，靠着想象力和对文字的信仰，使得自我救赎成为可能。”在奥斯维辛，许多文弱书生比其他强壮的人更能熬过那段苦日子，那些能与周围可怕环境自我隔离、逃匿到内心世界的人，会少受点苦

“我看的书越多，就越不信任人类。”因此，如何让自己拥抱世界，拥抱生活，就成为她“斗争和挣扎的终极目标”

“文明新旧能相益，心理东西本自同。” 对比当下，更显意味深长

图灵的心灵犹如一个开放的宇宙，他并没有自我设限，他的自我怀疑能力让他至死都在颠覆自己的想法

让人欣喜的是，百种图书中只有20本没有简体中文译本。即使不能读英文原著，也能在较短时间内欣赏到第一流的文学作品

卡达莱手握文学万花筒，在小小的阿尔巴尼亚里做着大大的文章，他的作品在玻璃碎片和棱镜的光影作用下变化万端，暗藏机锋

做历史研究不能游离于世界之外，做中国史、中西交流史研究更是如此——接纳世界的同时也会被世界接纳

李一诺用自己育儿的经验，以及丰富理论、触类旁通的智慧，重新抵达养育的核心，也展示了究竟什么才是教育的道与术

李飞飞横跨学术界和企业界，她明显感受到二者的价值追求存在差异。“企业的夸夸其谈也上升到了新的高度”，或是为了赢得投资，或是为了虚张声势赶走潜在竞争对手

近距离观察宋代士大夫阶层的文艺生活，进而深入到他们的内心世界，旁观他们如何待人，如何应世，如何安顿身心，如何面对自己

上世纪末“走出现代文学”之后，文学研究的方向该往何处去？陈平原先生20多年来践行出一条重建“现代中国人文学”之路

积极深刻地认知危机如何策源及发展的机理，才有可能及时化解危机。危机化解得越多，经济社会就在自我纠偏中走得越平稳越健康

两年半间，八易其稿，终于完成了这一“托付之作”。“这是他对自己，对很多故友，乃至对自己所安身立命的中国文化的一个交代”

对支持妇女解放事业这件事，并非所有新文化人士都愿放弃男权社会中的特权，而这种特权只有通过女性的自我牺牲才能维持

《文字奇功》指出梁启超如何通过新的观念、新的方法来解析诠释各种议题，以中西比较的方法探索中国的独特性，最后归结到“新民”“新国”与“铸造国魂”的现实关怀

作者明辨事史各自属性，见证过个体叙事被消解、掩藏乃至抹杀，拒绝遗忘，保持记忆，并在书写中助其复活

钟叔河的人生彰显了胡适所言“不降志，不辱身，不说时髦话，也不回避危险”，更难得表面少年老成，其实童心未泯，有一颗赤子之心

定居的生活方式导致了对植物和动物的驯化，然后又驯化了人类自身

从1861年至1911年，每年选取一个标志性事件，整体再现了晚清改革从起步、向前，乃至反复、失败的历程

基辛格喜欢那些有性格缺陷的历史伟人，自己身上也有梅特涅、俾斯麦式的大局意识和狡黠性格

直到今天仍有许多人因此而无法原谅基辛格和尼克松，认为他们是美国价值观的“可耻叛徒”

关于拉美化，说什么的都有，其背后深层次的原因，其实是民粹。也就是说，拉美化和民粹化是可以画等号的

沙菲克就育儿、教育、医疗、就业和养老等重大社会问题，提出了自己的想法。她把这些想法整体打了个包，叫“新社会契约论”

作家当然可以在任何地方写作，但作家的身份不是一个人的全部。托马斯·曼很清楚，他带不走德国，他失去得太多了，每个人都失去得太多

梁启超拼命消化新的知识和思想，然后天才地将之化约为通俗语言，源源不断地输入旧大陆和东京留学生的头脑中

还没改造的旧城区摩肩接踵，热闹非凡；而改造好的新城区就像被灭霸打了两个响指，鬼都见不到几个。她惊奇地问：“人呢？”

人类社会与蚂蚁社会，借助隐喻和模型实现了彼此的互换和循环。小小蚂蚁，为人类各式各样的乌托邦畅想提供了源源不断的动力

一个人存在着，世人却看不见他的踪迹。躲避、深隐，世人愈好奇，愈难见其形影。将自己禁锢在沉默之中，给自己的生活贴上封条，这是昆德拉的个人特质

黑塞不会说也说不出对他的小说的“真正理解”。他只可能给出这样的回答：教育应该带给人的收获，不是一堆答案，而是自由而持续不竭的对学习的热爱

书籍价格降低加上私营出版繁荣，中国农民学了法律在大堂上与县太爷据理力争，欧洲工人更在百科类书籍里找到了突破身份固化的可能

虚无是一种无以名状的感受，本质上是不能清晰界定的。但正因此，持续地思考它，才是一件配得上勇者的任务

不同文化背景的人，在对话、交往、合作中往往引发误解乃至冲突。我们只有回顾既往，才能看懂跨文化交流起步的艰难及其不可或缺的价值

电子产品最大的受害者是6岁以下的孩子们。他们将怠于把注意力集中在一件需要长期专注才能完成的任务上，因为他们的大脑已被手术切除

百岁老人杨苡推出这部口述史，将那些她难以忘怀的人和事、历史和细节呈现出来。细节里隐含着历史的体温，追忆里弥漫着老人的智慧

现代人写游记，面对古迹少不了追怀古人，面对奇风异俗更要做一番大胆猜测。旅行可以让人暂时摆脱熟悉的环境，这或许就是它不可替代的魅力

技术进步的成就让人们陶醉于“现代性的力量”。但这种力量带来的普遍风险不仅被不分贫富的各国“均沾”，而且无法用感官直接触及

历史学与社会学关联密切。只有回溯历史，方能理解当下社会现象的由来；没有对当下社会的深入了解，就不可能看懂过去发生的一切

10年前的10月1日凌晨，英国左派近代史学家霍布斯鲍姆与世长辞，享年95岁。在他看来，一个好的历史学家不可能也不应该不偏不倚，恰好相反，稍微偏斜一点儿才是历史学家最合适的角度

任何一种政治制度都不能凭空地去说它好或者坏，终究要看它能不能助力社会发展

本雅明诞辰130周年之际，有必要重视他最后的文字之中紧迫的悲怆感。他的经历是特殊的，可这特殊性中包含了他所在时代的秘密

现代文明瓦解了雨林深处的文化和语言后，把村民留在残骸上踉踉跄跄地思考:他们的放弃究竟有什么意义

之所以选择写小说，仅仅是因为想要审判囚禁自己的监狱，因为相信世界的出路在于“变得更人性化、更适合居住”

零星、细微、没有多少关联的故事总是在人们的想象中组合起来，并主要以图像、符号和谣言的方式传播，最终扩充为灾难、阴谋、战争和瘟疫

贝壳、铜钱、金银等货币从被人类选定的那一天起，就在不断地影响历史进程，改变世界的面貌

当女性进入职场，她们的钱袋、自尊心以及日常生活都发生了翻天覆地的变化，然而，她们中的不少人哪怕赚的钱超过了丈夫，在家仍被默认为应该包揽家务

坎德尔认为，观者应该跟画家一样，明白还原论在艺术中的重要性。假如我们不理解这一点，面对现代艺术就难免发出“看不懂”的抱怨

新闻制造出了一个替代性的现实，人们轻松地知道了一切，以至于对一切根本就不在乎了

审视这两个世纪以来的恐慌，我们最应吸取的核心教训是：如果我们希望有所改变，那就得看清楚事件演变的全过程，学会判断何为利用恐慌，何为滥用恐慌

史谦德的不同之处在于，他以人力车夫为核心，串联警察、商人、市民，以及多种政治势力，展现了上世纪20年代北京社会的整体面貌

他创造了个体和世界之间的巨大陌生，这种创造今天依然在赋予人类——那些不愿意被技术和传媒话语所裹挟的人类——以抵抗的力量

在讲述丈夫之死的《奇想之年》里，狄迪恩告诉自己，对于逝者要放手，要让他们走；在《蓝夜》里，她却一直在诉说，死去的女儿无时无刻不在

女性享有宪法保护的平等权利之后，仍然需要面对各种无意识刻板印象的限制，而且绝大部分刻板印象是法律的变革与制度安排都很难触及的

我们想自己高龄时怎样被别人对待，今天就应该怎样对待高龄老人。这里的两项基本权利就是自尊和自主

过去人们说眼睛是心灵的窗户，马斯兰的意思是眼睛乃心灵的一部分

很多时候，出路其实就在那里，只要我们愿意去看到它

赫胥黎用苏摩表达了他最大的忧虑。如果软弱、自私、势利仍不能让α群体一事无成的话，一种充足供应触手可及的化学劝诱剂一定可以

曾经困顿无援的局外人，亦可最终成为坚定有力的破局者。这种改变意味着她们不再被动接受已有坐标象限的束缚，而是主动寻求创造性的突破、建构与革新

在真实世界中生存的吏役团体，出于对自身利益的维护，也凭借着在税收、司法等诸多层面对地方政府的贡献，顽强且滋润地游走在官民之间

无论你的身体经历过怎样的至暗时刻，或未来即将遇到什么样的危机，你都应尽自己最大的努力，心态平和、全身心地爱它，接纳它，或者至少容忍它

2001年，胡赛尼追忆深陷战乱和动荡的喀布尔，他的记忆和体验或许也适于2021年的喀布尔

他在今天的述学文体与散文写作都求新求变的风气中，反向地提供了一种可能，让我们于回顾中反省，回头看看和想想我们自身的来路与学统

人类从宇宙的中星尘到如今，中间有很多重要的事情，生命如何起源？意识又是怎么回事？社会如何形成？这都是尚未解决的大问题

在这个从根本上以人造欲望为基石的体制当中，工作的意义会得到彻底的革新吗？

一代人将伤痛和苦难传递给下一代人的同时，也一定会奉上他们的智慧和仁心

“你无论在什么地方，总是社会的一分子，你也尽一分子的力，我也尽一分子的力，力就大了”

读到更多国家的故事，才知道没那么多理所应当和冥冥之中。日盛一日，是努力和时运挣来的，而如果未能虔心守护，成就的消散远比积聚容易

有意思的是，当她写作时用“妈妈”一词代替“母亲”，很多日常生动的情节自动涌来。然而，我们都在不自觉地遗忘藏在称呼背后的那个女人

地理空间的变换是个特别有益的刺激，就好像有时只有身在异地才能了然自己对故乡的情义，有时则需借助他者的视角才愿重新审视脚下的土地

真实对应法治，不得弄虚作假是底线，底线问题是法律问题；讲求叙事技巧暗含的是平等，作者与读者平等，才需要仰仗技巧

《西游记》写到女妖们的悲惨结局时常显露出内心的不忍，并时常让唐僧来表达。这股超越伦理的坚定温情在古代中国文学史上并不常见

富勒的反专业化态度，引领他带着自己心中的根本问题去人类知识的各个领域求解。没有哪门学科能仅仅依靠本专业的知识而不断发展，在每门专业知识的背后，是连在一起的知识的整体

关于国家如何变成如今的形式，重要的是蜕变历程，考虑到各个国家不同历史，答案就变得尤其精彩

在凯博文的观念中，照护不应该仅仅是医护伦理，更应该成为社会的一般伦理。因为人之为人，是在终其一生的社会互动中完成的

我没走文学之路，当然主要是天分不足又努力不够，但也想明白了两点：一是新媒介奔涌而来，文字时代已经式微；二是少年时代并不是热爱文学，只是热爱成功

科学界对纳粹没能造出原子弹的解释重点就是他们没有足够的铀，而一度流落巴伐利亚小镇的400多块铀立方渐渐从各地浮出水面，给出了故事的另一面

生老病死的禁忌文化为何最终没能形成对保险业的阻碍？保险从业者们使用了怎样的“买卖口”，让国人最终接受了这门生老病死的生意？

如果运气不济，漫画可能永远无法证明自己还能别有一副面目。好在我们还可以看到别处的作品，新的媒介土壤也孕育了新生的本土作品

生育是一个社会的问题。我们希望无人是孤独的，前提是没有一方是免责的

我们最初以为自己只是应付了事，那些嘴上说说的话并不会存在心中。但这些观念其实并不难扎下根，尤其是在我们并不专长的领域

硬汉派作家关心的是人心与境遇。他们与读者生活在同一个理性消隐的城市，忍受着，愤慨着，也都想过或尝试着将罪恶之都掀翻

理解印度不是容易的事，它似乎处处是谜团。不过有些事之所以成谜，经常是因为我们对自身的理解还不够

约翰•契弗时而是局外人，时而是见证人，时而是亲历者，用多变的视角切入中产生活的横断面，透过闪耀的表象，进入濒临溃烂的内里

某种程度上，刘子超的旅行和写作，正是在试图劈开崇高的幻象，揭示历史的错位，直抵这片被遗忘的土地上被遗忘的对象：人

疯癫是最个人的也是最社会化的疾病，只要人性没有终极定义，它也不会被定义

正如食品公司想改变人们吃的东西和吃东西的方式，亚马逊、脸书和谷歌也渴望改变人们阅读的方式和内容，区别是前者使用各种廉价工业调味品，而后者使用经过各种包装的信息

与其担心反乌托邦式的未来前景，不如着眼于人类的现实处境。为此我们应该关注人类普遍的痛苦与快乐，关注人类如何保有丰富的感受

他真是一代中国人的“眼睛”，从他目光如炬、洞若观火的观察视野，从他惜字如金、字字珠玑的公共写作，从他安身立命、反求诸己的精神维度，我们何尝不可以寻觅到一块可以攻玉的“他山之石”呢？

回顾疫情，我们发现，要面对的不只是病毒，还有我们所有的历史

经典教科书的解释，让人们误以为契诃夫只是一个讽刺作家，但真实的契诃夫是多样的、可爱的、热情的，他总是诚挚地追求他所喜欢的一切，不太冷，也不酷烈，温度刚刚好

问题就是问题。如果放任不管，时代虽变迁，旧势力可以戴上新面孔，新事物也会被迫屈于旧逻辑。这不是新时代改造了旧力量，而是旧力量适应了新时代

音乐的进步就是不断地野蛮、不断地造反，用噪音埋藏顺耳的陈旧，用新一轮的噪音开创新的音乐空间

一个人需要了解和适应新的社会，与当地人建立信赖关系和共享价值观，方能成功，这个过程足以改变原来的想法

烹饪从生理层面“重组”了人体，但阿梅斯托侧重的是文明史而非演化史。相比食物对人体的改造，他更在乎食物对社会的形塑

以科幻来承载社会讽刺或文化批评，就像比武时选鸡毛掸子作武器，输了会格外滑稽，但若看似身法随意，信手一指就点到对手死穴，则尤显出高手风姿

读完这所“医学院”，离合格的医生当然还差十万八千里，但至少我们会是合格的病人了

在真实的历史中，法院绝不是说一不二的定海神针，它也被威胁，也被质疑。与其问它是否真的那么完美，不如问它为什么经历种种风浪竟然权威依旧

于战时日记而言，不仅需要细读，还亟须架构出更广阔的坐标系。这一讨论至少可以从心理学、社会学以及如何看待历史几个层面展开

如何在尊重各种差异的同时实现平等，是个重要却又不容易回答的问题

生命的起源如果没有神性在其中，多少让人怅然若失，不过再想想,无论38亿年前的下午发生了什么， 也不会改变我们现在的生活和价值

《黑羊与灰鹰》不仅是一部探寻巴尔干火药桶之谜的地缘政治游记，它更深层的目的在于，试图从南斯拉夫的苦难中获得欧洲在新一轮邪恶中何去何从的启示

如果孔乙己到了哈姆雷特的舞台，从根本上他就是走错了场子。一段时间里我们不得不忍受演员在台上说，“生存还是毁灭，这个问题有四种写法”

当一众作家忙着盛大宴席，袁哲生却选择退一步，“透视一个人卑微和孤寂的存在”，用小孩的眼光打量成人世界的残酷，在对现象的冷静呈现中书写人的永恒真我

古代中国最重要的利益分配法是科举。如果只看分配效果，它近似于一场彩票发行，只不过中的不是奖金而是权力，只要核心是以小博大就行

要让那些背负不幸命运的犹太人被客观的档案纳入其中，也要让他们回到岌岌可危的现时记忆与时间之中；他们应当停留在过去，也应当存在于此刻

庄子是个人倾向的，老子是国家倾向的，庄子认为社会已经没有救了，老子则设计了一种救世策略。但要说老子是君主的谋主，则不尽然

比如我，对于经济的所谓关心，一是淳淳爱国心使然，二是出于自身的无知无依，想要在时代洪潮里，稍稍握住自己的命运

塔勒布将“风险共担”当作解释人类社会演化的支柱，只有能对后果付出代价的人能去做决策，否则整个世界会发生系统性崩溃

“吾行却曲，无伤我足”，如果活在荆棘遍地的时代，这也是多数人的生存法则。而庄子只是绝望，根本不相信会有什么路在大地上

历史怎样编织，取决于我们的目的。或许，我们对长期都非常有信心，只是担心自己过于短暂和渺小，扛不住任何一个小小的回头浪

虽然《青年变革者》只写到1898年，但梁的早期思想如何成形，戊戌变法前的思想与流亡后的思想有何关联，应该给出更有说服力的交代

重建历史感，会让人们意识到我们不是孤立的，而是彼此相联，这些都将成为生命中更充沛的力量

是什么力量总能冲破这一切，将人带回到庸俗而康健的日用之中？也许就是因为米糠和蚊虫，任何美妙的设计也不能预防吧

如果我们的世界里除了牛，就是“半牛”“四不像”，我们对牛的认识肯定也充满了扭曲。我们对其他动物了解越少就越容易相信牛的特殊地位

GE 收购阿尔斯通表明美国的商业利益和反腐调查盘根交错

我们是不是仍然在为过去培养人才，甚至不是当下，更罔谈未来？我们有没有在为一个迅速变革的世界做准备？怎样确保大学是在助力世界的变革，而不是拖了世界的后腿？

日俄战争不仅加速了沙俄帝国的灭亡和日本帝国的崛起，最终也深刻改变了20世纪中国的命运

庄子对实际世界的态度越是高妙，越是告诉我们他是一个生活在实际世界中的人。他的很多篇章也许更应该当成诗作来阅读，当作一批精神挣扎的诗歌

全民基本收入讨论的升温至少表明，我们对现代世界愈演愈烈的不平等感到焦虑。无论如何，给人民发钱是想要解决问题，而不是为既有的残酷来辩护

正是因为塞林格生前从来不谈论自己，所以但凡是大家能够读到的有关他的报道、传记甚至回忆录里，一概充斥着许多虚假和片面的消息

理解艺术多少跟理解犯罪有些类似。我们分析一个罪犯的心路历程，我们明白了一切来龙去脉，但这并不代表我就会认可这件作品

庄子告诉弟子，世面上的事情是没有希望的可悲，不存在一种合理的生活或生存方式，惟一的出路，是活在自己的精神王国里

周小川此书写的是他如何以数学规划和系统科学为思维工具与认识框架，运用于近三十年中国经济金融改革和宏观调控实践的思考

新时代的改革绝不是水到渠成的自然过程，必须主动突破“心理舒适区”，要对困难和挑战甚至重大风险有充分的认识和准备

“帽子改革”被认为是推进西化的重要举措，尽管这在西方人看来有些小题大做，但土耳其人却觉得，这更像是一往无前的誓言，一种关于国家独立和迈向强盛的决心

我们这些不愿意麻木面对生活、非要把世界思考出一个所以然来的“读书人”，梦想有一天能拔着头发离开地球表面，我们的起点就是我们的歧途

思想和文学从来就是两种东西，各有各的评判标准，谁也不是谁的嫁衣。只有卖不出去的滞销思想，才需要强制搭售在文学作品上

同样是放弃典型环境与典型人物的写作，同样是观照日光之下俗世微末的个体，袁凌却在此之外，殊异地认定经验才是让一切写作安身立命的根基

曾几何时，西方人也使劲向中国推销自由主义的故事，承诺只要让政治和经济走向自由化、全球化，就能赢得和平与繁荣。如今他们自己倒先动摇了

这类终极问题需要海德格尔式的模糊与胡塞尔的清晰相结合，仅仅复杂并不必然构成现实世界甚至复杂经济学的进阶出路

区块链让那么多优秀的头脑着迷,它真的能从根本上改写人与人的信任机制吗？

国际文学艺术思想圈里的游戏规则其实也有它不复杂的地方，我把它叫做“找名字”。麦家的名字之所以被找到，作品先行是必要条件之一

心理学家们未能重复出相同的结果。“棉花糖实验”也许只适用斯坦福这样的小范围精英团体，大而化之扩大范围就会出现解释偏差

现代医疗和生命伦理把我们推入一场和死亡的必败之战中，衰老像是战场中间的无人区，我们所有的进步，都只是在拓宽这片中间地带

人对自己出身“血统”的反抗和逃离，结果也只有两个：或者被拉回原点，或者干脆从世界上消失

在我心目中，布洛姆坎普一直是不可多得的科幻电影奇才，是那种几十年一遇的人物。想象不出还有谁能比他更能把类型科幻给拍好

我们一直格外关注日本这个近邻，包括明治维新和洋务运动的对照；同样是被西方叩开大门，同样进行技术革新，为什么甲午惨败的是我们

约翰•威廉斯试图揭示奥古斯都作为一个人的极为隐秘的悲剧意味——面对时间，他知道不管他所创造的罗马帝国有多么强大，所做的一切最终都是徒劳的

但愿美国人能够及早走出泥潭，要是连他们都去改信气功了，别处怕已大师成灾

人们不愿意承认这世上存在着非人的痛苦，所以嫌那些敢于站出来控诉的人搅扰了和平的气氛，宁可对喊痛的人嗤之以鼻

从泡沫时代到平民时代，从欲望时代到无欲望时代，从上流时代到下流时代，这是日本过去三十年的变化

无论我们从日元的历史里看到的是什么，就最终目标而言，我们肯定是希望比它走得更远。不过，这个更好的未来到底是什么？成为储备货币吗？

最终谜底揭开，我们就算能操控基因了（事实上还很远或几乎不可能），社会层面的东西仍然难以从生物层面获得解答

我不知道市场无效时，计算机和股神到底哪个更快。但我知道，一个是知难行易，一个是知易行难，哪条路都不容易

日本经济故事的后半截往往语焉不详。其实日本如何应对危机，日本资产危机为什么演变成为漫长萧条，才是对中国最有价值的一课

至少应该读一些有谱的书吧，否则，胡乱嚼一些词汇，那就跟嚼大蒜没什么区别，一开口只会让人避而远之

我在遇到难题时从不会想到卡佛，却会召唤毛姆：他会怎么说？他那一撇一捺两道深深的嘴纹之间，会吐出怎样的冷言冷语

君王-艺术家的故事之所以迷人，是因为两者之间形成了一种如此不对等又如此微妙的角力，时而握手言和，时而剑拔弩张

人与人亲情相连，斩不断逃不开，像是条条幽深沟壑；血液流淌其中夹杂着土石，时而温柔时而咆哮，你别无选择，只能备好爱与谅解

世界对普通人触手可及，写作者如何提供新的现实？那么，还是回归文学的本性，书写文学家擅长的情感与人性吧

当今国之大事，据说在房在戎。在经济学家对房价的解释上，我也赞同还是道理比行动更重要

真相总是细思恐极，而作家故意去捅破它。他或是让老人回忆过去，或是让年轻人在老人身上看到自己的未来，以逼迫每个读他书的人去面对内心深藏的惶恐

安倍的政治理念显然继承岸信介，但其经济理念是否也遗传自他则很少有人谈起。从产业政策理念去理解日本经济演变，倒是很有趣的认识

在汉南眼里，普通法完了，英国也就完了。全球化是个过于急切的美梦，做狠了会变成噩梦。为此，汉南开出药方，就是重回英国传统

争论是为了把问题讨论清楚，不是为了分出高下，这和比武毕竟不一样，所以没必要先站一块不败之地

新书《吃瓜时代的儿女们》写了四个毫不相识的人，八竿子打不着的事越过大半个中国打着了，空白里填充的是事情背后荒谬微妙的道理

今天重新审视海盗，也许更应该关注海盗塑造海洋秩序的无形部分，否则容易落入掠夺带来进步、财富引发资本主义革命等旧观念窠臼

神退场之后，生存替代了神的旨意，成为万物的根本秩序和一切解释的根基。但这就是我们要的全部理解吗

这些学人都曾在时代夹缝中痛苦煎熬，无论玉碎还是瓦全者，抑或劫后余生者，作者都孜孜以求他们的“余音”，希望在其消失之前，让后人还能听到一些

直面人性的黑暗不会让人好受。然而历史学家一旦放弃了责任，纵有再多优点，也称不上是一位历史学家了

想要国会每月多批几百亿美金的预算可不容易，但用来抵抗金融危机就另当别论了。以凯恩斯之名，行汉武帝之实，这大概会是个世界性难题

《凯南日记》意外地好读，理论之外，情感也很细腻，可以一窥老派美国精英的灵魂之音，如何伴随着美国整整百年间的喧嚣而变奏

第二代移民的挣扎，更多在于身份认同。当身份可以选择的时候，过去可以作为包袱抛弃，也可以作为礼物继承。只有离开自己的根，才会有切肤感受

哲学家苦心孤诣，构建了以人为中心的世界体系。这是一个倒金字塔结构，最下面的基石就是一个人独木支着。如果人之为人发生了动摇，这塔也就塌了

我们被有害的思考模式占据了太多时间，而对真正值得花时间思考问题却十分吝啬

这种含着心酸的幽默，恰恰是普通美国人心灵的最宝贵闪光点，也是正规历史书上难以读到的一页

与其不着边际的耸人听闻，日本人倒不如转换思考，认真研究面对一个“中国化的日本”这个现实的课题

吃饭是一件比人类历史还悠久的事，一路走来总是牵扯太多。它与口味有关，与文化有关，与健康有关，与利益有关，甚至关乎我们整个的意义世界

如果连修摩托车这样的事都是艺术，还有什么不是艺术？如果连修摩托车都能悟禅，还有什么事不能悟禅

奈保尔的写作植根于个人，但不被个人经历所限定，而是通过对现实的再度认识来完成对真实的书写。个人的旅程和作家的旅程合二为一

促进金融服务实体经济，需要控制住货币信贷扩张的总闸门，同时改善金融结构，这涉及货币政策、审慎监管、法律法规等多个方面

任何一个熟悉近代史的人都不会否认环境因素的重要性。但不论环境塑造和约束我们的力量多强大，决定相信什么以及如何行动的，仍旧是我们的判断力

科学最初小心翼翼地宣称自己只关心事实，不关心价值。但这显然是不可控的。科学通常是新增了道德或价值问题，而非解决

她被一种慢慢觉醒的渴望所驱动：找一个自己所爱的人，这个人无所谓肤色，无所谓身份，她与这个人的关系并不是个体对群体，而是个体对个体，是她对他

当希特勒发动全面战争，美国不仅以士兵和子弹打了回去，还以书反击。虽然现代战争少不了新式武器，但经证实，书才是最难对付的武器

在弗里德曼看来，通胀终究是一个货币数量问题，古典时代有贵金属产量的限制，但纸币时代就不一样了，肉食者总有动力印出货币来剥夺持币人，关键就看如何设计规则来制约这种倾向

关于“一战”已有太多著作，但精神层面的研究很少。《春之祭》从文化史角度入手，分析“一战”的精神症候

出身东欧，融入法国，研究俄苏文艺理论，这使得托多罗夫天然地缺少国界意识。他所理解的欧洲精神中的核心要素是互通，而不是敌对

我们究竟为何存在于世间？我们所要抵达的又是谁的未来？这或许是赫拉利这两本简史抛给读者最为绝望而阴暗的提问

如果人工智能真的达成了，我们会怎样？人类纷纷失业？贫富更进一步分化？或是最终被机器豢养？

如果我们仍抱着陈旧的观念，就无法对历史做出合理的解释。解读历史，要把各种先入为主的成见放在一边，随时准备修正自己已有的认知

新的一年开始了，书，还要读，且要多读、细读，才不愧对作者、译者、出版者，以及特别重要的，时代对我们的期待

你我未必会赞同作者的每一个推演步骤，心智或人工智能这样尚未有正解又切身的话题，在与大师对话的过程里自己思索、反驳，正是乐趣所在

真正的经济学家是在经济学基准上探讨问题，正确理解和掌握现代经济学的基本原理和逻辑，了解争议背后的共识

抗生素跟冰淇淋一样，人人需要人人喜欢，问题是我们会不会失去节制，不断滥用。因此，重点不在于抗生素，而在于我们究竟怎么看待与人类共处的微生物

我们要搞清楚今天，最好的办法是回到源头。“言必称希腊罗马”，恐怕不只是某些人的偏好，而是我们绕不过去的坎儿

这些故事的共同点是——什么都没有发生，主角都没有改变自身处境的可能。他们的一生对他们自己而言是一场奋斗，对读者来说则是一次无法挽回的教训

启蒙运动从发生到现在的二三百年间，对欧洲最大的贡献之一就是和平：我和你意见不同，我们不用打一仗，我们可以共存

邪恶就是邪恶，没有大小中之分。罪恶的界限因人而异，变幻莫测。如果要我从两种罪恶中选其一，我宁可不做选择

麦克尼尔认为，我们拥有单一的历史。这种历史蕴含了道德意义。我们是同一个人类，而不是被划分为相互敌视的宗教或文明集团

临历史深渊，人类不可救药如此，除一叹再叹三叹，还能做点什么

对这样一部长篇小说，阿拉伯世界似乎无动于衷。但在当今饱受伊斯兰恐怖分子威胁和阿拉伯难民问题困扰的德国，却犹如一道划破夜空的电光石火

朱特一直坚持，“犹太性”没什么特殊的。他说他是美国人，是欧洲人，是自由主义者，是世界主义者，最后，只是偶然地，他还是犹太人

是人造成制度还是制度造就了人？这个讨论的有趣之处在于，双方不仅引进各种理论和历史案例，更结合了生存情境，使讨论更加扑朔迷离

每个梦境都有多种解读方式，一个梦是否有问题，不取决于梦境本身，而是取决于最神秘也最有权力的机构——负责管理梦境的梦幻宫殿

只以偏执的激情观史，则历史会变成笃定的教义，变成奉承我们妄自尊大的工具，那无异于道德上的自我放纵

无论我们面临怎样的局限和阵痛，我们都希望保留我们作为自己生活篇章作者的自主或自由。这是人之为人的精髓

贤人难得，因它是时势下的产物。社会环境必须稳定而开化到了一定的程度，社会上的人，能够耐心地因为一个人的才学、思想、情怀而传播他的名声

塔奇曼说她不能书写当代史，她必须隔开一段时间的距离。因而，她乐于收拾旧山河，让人类的闪光时刻成为不朽

本期介绍的四部作品，我不敢断言它们超过了当年的前辈，但至少可与当年日本人芥川龙之介、德富苏峰等人的中国游记比个高低

小说是“无用的”，它不像食物、住处这些是必需品，但我们仍然创作小说。而正是创造这些“无用的”东西，才将我们和动物区分开来

成就全球事功者，首要条件，是邦有道。邦无道,连家门口都迈不出去，更别提行走列国江湖了

在整理往事的时候，山多尔百般淘洗，剔净一切冗余的情绪，用流水般的见闻来表达因见到这一切而生的谦卑与感激

汤氏三代都是“中国文化托命之人”，其以愚公移山之毅力，历经百年而壮志未酬，不免令人感伤。而今他们的未尽之业，谁来继承，又何以发扬？

看别人，无论长处短处，是为了对照自己，鼓舞自己，正视自己。如果一个巨大人群丧失这个能力，则危机临近，离毁灭不远

选择活在哪条时间线里，从来不是一个对时间和生命的纯粹感知问题，而是关乎对过去、现在与未来的评断，根本上是一个政治问题

下列各书，远非小众读物，它们早已在另外世界中受到广泛关注。改变漏选状况，首在媒体，次在各类评选

尽管讨论的是生命的悲剧性，《最好的告别》一书并不悲观。相反，这既是一本反思之作，也是一部战斗之书

当我被问到“何谓一本好书”时，我的答案是这样的：它在多大程度上回答了我的问题？它又在我问题的延长线上，给出多少我想要的坐标

“还原鲁迅”，何其难哉！想到李静的剧作，竟好像旁观他人替我服了一桩苦役似的轻松——无论如何，她让“大先生”的归来，又多了一种可能

原来多所注意的美国，源头原在英国，进而发现英国是整个现代世界形成的源头——这还得归功于麦克法兰

知识人呢？他们不仅应该对苦痛和灾难而不安，更应为人们对苦痛和灾难的麻木而不安。他们应该发出拷问

一个问题成堆但创新能力依然旺盛的国家，你看轻它，恐怕不是它的问题了

许倬云写这本书的最强烈动机，乃是试图回答“中国是什么？我们究竟是谁?”这一核心问题

可以预期，朝鲜半岛仍将是中国处理未来周边国家关系最重要的考量因素。朝鲜半岛一旦结束分裂局面，中国与其关系将成为最重要的双边关系之一

我们是人，无数次偶然的产物，我们并没有义务来到这个世上，我们有的只是权利

如何建立更合理的世界秩序，解决各国面对的公共问题，成为中国在全球化时代必须应对的政策挑战，世界也在焦虑和企盼中等待着答案

鉴往，为的是知来。故事好像离我们很远，但我们何时认识到它于我们的启发意义？

任何时候，观念都是对一个人最大的压迫，远甚于警察、家庭和金钱

认识自己的邻居，也是体现两造文明程度的途径之一

国门一旦开过，心灵之窗就再也不可能关闭

凡强使历史纳入某种理论和逻辑规范的做法，皆会被历史报以嘲笑

东西方处在各自的十字路口，各有各的问题。但主义之争、文明忧思、大历史叙述，都是这个当口必修的课题

“会摹仿”又加以有创造，不是更好么？否则，只不过是一个“恨恨而死”而已

美学的独立，表现在穿越（而非回避）政治的风暴

人类进化过程中，文明程度无疑是最重要的指标。文明有高低，首先与传播规律有关，但很大程度，也取决于文明掠过人群的学习、反思意识和能力

“一战”予人类的遗患，至今还在发酵。重温“一战”历史，对于理解今天和前望明天，具有非凡意义

我真的看不到孩子们结婚么？看不到世贸中心再次拔地而起？读不到基辛格和拉辛格这些老家伙的讣闻？

人类只有废除国家，才能以爱与自己身处同一土地上的人的感情，去爱其他的人，即无分别地去爱人类

在绝大多数人手足无措的时代，惟一能做的，或许就是为保住文明血脉贡献微力

在中国语境下，近些年这两个主题愈益迫近公众视野，成为大众媒体尤其网络讨论、争议的热门话题。人类解决内外部危机的极端手段受到热议，这到底意味着什么？