乱想“命根子”

　　文｜王一方
　　北京大学医学部教授

　　在人类古老的图腾中，性器官被赋予神圣的光环。男人的阳具俗称“命根子”，女性的阴道、子宫、乳房也被视为生生之本，生命之舟。在中国人的造字逻辑里，“命”意味着一个人在独自叩问，隐喻对生命意义的求索，并非简单地苟且活命。不过，该苟且时还得苟且。在中国人的观念里，“食色，性也”。吃饭、穿衣、性交，都是日常的生活节目。至于目的是求欢还是求嗣，兼而有之，只可意会。

　　不过，闭门翻览马王堆出土的遗书《合阴阳方》《十问》，似乎读出古代先民的若干后现代意识。一是将房中（性医学）与医经（理论）、经方（临床）、神仙（保健、预防）并列成为四大医学。相形之下，今天的性医学显得边缘化了。二是将房中术视为一门身体技术，才有诸多体位、招式的记载，以及七损八益、采阴补阳等高级技术的呈现。交而不泄的理念完全排除求嗣的目的，一副只求欢愉、不求生育的现代面貌。可惜，医家研习的“房中”理论与实操成果逐渐被宫廷垄断，不许流布民间，加之礼教的禁锢，房中沦为色情文学的情节噱头。唐代《天地阴阳交欢大乐赋》是否再现了房中医学的旧貌，或许还有所创新有待研究，但叙述主体已经不是医家了。明朝色情文学泛滥，人们熟知的《金瓶梅》中都有性幻想、性技巧的展览，但与医学已经相去甚远。不过，曹雪芹的《红楼梦》又让我们回到人性的高坡上，大观园里爱恨情仇的人间悲剧早已淹没了男女间的鱼水之欢，尤以王熙凤戏耍贾瑞一章最为虐心，风月宝镜映照出了性幻想与死亡的尾随关系，一曲“好了歌”唱罢情色无边，遗恨无终。