对支持妇女解放事业这件事,并非所有新文化人士都愿放弃男权社会中的特权,而这种特权只有通过女性的自我牺牲才能维持
《文字奇功》指出梁启超如何通过新的观念、新的方法来解析诠释各种议题,以中西比较的方法探索中国的独特性,最后归结到“新民”“新国”与“铸造国魂”的现实关怀
作者明辨事史各自属性,见证过个体叙事被消解、掩藏乃至抹杀,拒绝遗忘,保持记忆,并在书写中助其复活
钟叔河的人生彰显了胡适所言“不降志,不辱身,不说时髦话,也不回避危险”,更难得表面少年老成,其实童心未泯,有一颗赤子之心
定居的生活方式导致了对植物和动物的驯化,然后又驯化了人类自身
从1861年至1911年,每年选取一个标志性事件,整体再现了晚清改革从起步、向前,乃至反复、失败的历程
基辛格喜欢那些有性格缺陷的历史伟人,自己身上也有梅特涅、俾斯麦式的大局意识和狡黠性格
直到今天仍有许多人因此而无法原谅基辛格和尼克松,认为他们是美国价值观的“可耻叛徒”
关于拉美化,说什么的都有,其背后深层次的原因,其实是民粹。也就是说,拉美化和民粹化是可以画等号的
沙菲克就育儿、教育、医疗、就业和养老等重大社会问题,提出了自己的想法。她把这些想法整体打了个包,叫“新社会契约论”
作家当然可以在任何地方写作,但作家的身份不是一个人的全部。托马斯·曼很清楚,他带不走德国,他失去得太多了,每个人都失去得太多
梁启超拼命消化新的知识和思想,然后天才地将之化约为通俗语言,源源不断地输入旧大陆和东京留学生的头脑中
还没改造的旧城区摩肩接踵,热闹非凡;而改造好的新城区就像被灭霸打了两个响指,鬼都见不到几个。她惊奇地问:“人呢?”
人类社会与蚂蚁社会,借助隐喻和模型实现了彼此的互换和循环。小小蚂蚁,为人类各式各样的乌托邦畅想提供了源源不断的动力
一个人存在着,世人却看不见他的踪迹。躲避、深隐,世人愈好奇,愈难见其形影。将自己禁锢在沉默之中,给自己的生活贴上封条,这是昆德拉的个人特质
黑塞不会说也说不出对他的小说的“真正理解”。他只可能给出这样的回答:教育应该带给人的收获,不是一堆答案,而是自由而持续不竭的对学习的热爱
书籍价格降低加上私营出版繁荣,中国农民学了法律在大堂上与县太爷据理力争,欧洲工人更在百科类书籍里找到了突破身份固化的可能
虚无是一种无以名状的感受,本质上是不能清晰界定的。但正因此,持续地思考它,才是一件配得上勇者的任务
不同文化背景的人,在对话、交往、合作中往往引发误解乃至冲突。我们只有回顾既往,才能看懂跨文化交流起步的艰难及其不可或缺的价值
电子产品最大的受害者是6岁以下的孩子们。他们将怠于把注意力集中在一件需要长期专注才能完成的任务上,因为他们的大脑已被手术切除
百岁老人杨苡推出这部口述史,将那些她难以忘怀的人和事、历史和细节呈现出来。细节里隐含着历史的体温,追忆里弥漫着老人的智慧
现代人写游记,面对古迹少不了追怀古人,面对奇风异俗更要做一番大胆猜测。旅行可以让人暂时摆脱熟悉的环境,这或许就是它不可替代的魅力
技术进步的成就让人们陶醉于“现代性的力量”。但这种力量带来的普遍风险不仅被不分贫富的各国“均沾”,而且无法用感官直接触及
历史学与社会学关联密切。只有回溯历史,方能理解当下社会现象的由来;没有对当下社会的深入了解,就不可能看懂过去发生的一切